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今年，李瑞环同志的《学哲学用哲学》一书在全国引起了轰动，我处也积极号召全体干部阅读这本书。起初我只是怀着怀疑的态度翻了翻，几页下来却发现它以通俗易懂、雅俗共赏、简洁明快、生动活泼、幽默诙谐却又逻辑严谨、涵义深刻，轻松而不失庄重，诙谐而富有哲理，俏皮而发人深思的语言风格，深入浅出、精辟敏捷的创新思维深深的吸引了我，真正引起了我们对哲学的兴趣。我们这一代年轻人从初中就开始学习哲学。他们虽然也知道哲学的重要性，但总是觉得枯燥乏味，远离现实生活，导致学习不被利用，学习无用的现象。

然而李瑞环的《学哲学用哲学》仅从他阐述学习哲学的巨大作用就能体会到这本书的独特魅力……

一、学好哲学的神奇作用

李瑞环同志说：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。“哲学这门学问说来也神，你的工作越变化、越新，它显得越有用；你的地位越高、场面越大，它的作用越大；你碰到的问题越困难、越复杂，它的效力越大”。

“我这一生最感兴趣的一门学问是哲学，下工夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学”。

二 、《学哲学用哲学》一书生动体现了理论联系实际的学风

在李瑞环同志看来，工作的过程就是学习的过程，学习的过程也是工作的过程。理论联系实际，工学结合。在实践中学、在使用中学，是李瑞环同志学哲学的一个十分显著的特点。

结合自己的经验，他认为实践中有很多优点：一是容易理解；二是容易记住；三是容易生活；四是老师多；五是时间多；六是容易坚持。李瑞环同志在许多问题上有独到的见解和思想，对他所从事的一切工作都有许多理论概括。

比如，领导的责任是充分调动和合理发挥群众的积极性，把握改革的力度、发展的速度和稳定的程度，注意横向协调、纵向渐进。提倡惜时如金，与时俱进；求同存异，体谅包容；平等待人，诚恳待人，宽厚待人，依理待人；各种文明之间互相尊重、互相学习、保持特色；在国际社会高举“和合”旗帜，树立和平、合作、合理、和气的形象，这就是十六届六中全会大力倡导的《构建社会主义和谐社会社会》的最早构想和栓释。在书中，作者还用故事和隐喻来说明一些深刻的哲学。

比如，用“茶壶的故事”揭示了香港回归后必须保持特色的道理，用“紫荆花的故事”阐述了香港人要团结的大道理，用“野猪的故事”讽刺了说空话、唱高调的歪风，用夏天有蚊子但长庄稼的事例提醒人们看待改革开放要看主流，用“先生孩子后起名”告诫人们不要急于给非公有制经济下定论，如此等等。

三、我们学哲学用哲学，应该是学习它的原理，应用它的立场、观点、方法。

《学哲学用哲学》特别强调学哲学要学原理，用哲学也要用原理。李瑞环同志认为，马克思主义哲学是一个完整的体系，我们通常把它分为唯物论、辩证法、认识论等等，主要是为了教学表达的方便，实际上它们互相是连为一体的，不能说某件事情的合理解决，只是应用了唯物论而不符合辩证法，或者只是用了辩证法而没了唯物论，应该是应用并符合全部的哲学原理。因此，学习和运用哲学应该是学习和运用哲学的原则、立场、观点和方法。

简单地查找结论，机械地对号入座，这是教条主义的学习方法，不但无济于事，反而常常坏事。

4、 结合实际，论述了如何抓住工作中点，解决工作中的主要矛盾。

李两环同志说，要抓住重点，解决工作中的主要矛盾。如果抓不住主要矛盾，就抓不住正确的计划和布热，就抓不住大局，就没有秩序，就抓不住眉头胡子。虽然我们工作又忙又忙，但收效甚微。

对于一个单位的主要领导来说，抓住主要矛盾，关键是要有好的作风。只有深入调查研究，才能抓好落实，抓到底，才能取得成效。比如：我处今年职代会制定的工作有：

市场开发、成本控制、生产管理、团队管理、安全环保、科研和信息化水平。其中尤其以加强科研提升信息技术水平作为工作重中之重。这是因为，经过五年的发展和积累，录井工程处生产经营取得丰硕成果，队伍建设取得巨大成就，小康家园建设取得重大进展。

但“十一五”宏伟目标及百亿气田建设形势需要我们“干大事业，开创大场面”，需要做精做强做大录井产业，才能推进跨越式发展。因此，只有“坚持以发展为主题，积极推进人才和技术创新、管理创新，不断增强队伍综合实力”才能实现“十一五”目标。实际工作中，总公司以陶总为首领导狠抓了录井新技术和信息化建设，在百忙中多次亲自主持《井场综合数据化平台建设》和核磁共振、岩芯扫描等录井新技术的推广应用的技术准备工作，最终使推介工作大获成功，现这些新技术已在多井开展应用，初步实现了利用高新技术、完成高工作量、创造高效益的企业跨越式发展新模式，并逐步屏弃以规模求发展求效益的落后旧模式。

当然，这项工作也是我们研究院今年的重点工作。那么，现阶段及明年的我们研究院的工作重点相应的就是要抓好《井场综合数据化平台》建设和远程传输，以及核磁共振录井、岩芯扫描录井等新技术的实际应用效果，这是总公司下大力气、不惜血本、力求经济新增长点并寄予跨越式发展期望的工作，我们应在总公司的正确决策和领导下，上下同心，绐终抓住这项工作不放松，并抓紧抓好。

这本书以简洁、幽默、简洁、明快的语言风格和创新的思维深深地吸引了我。我们这一代年轻人从初中就开始学习哲学。他们虽然也知道哲学的重要性，但总是觉得枯燥乏味，远离现实生活，导致学习不被利用，学习无用的现象。然而李瑞环的《学哲学用哲学》却第一次真正引起了我对哲学的兴趣，仅从他阐述学习哲学的巨大作用就能体会到这本书的独特魅力。

他在书中这样总结道：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都给你方向、给你思路、给你办法。读完这本书，我有两点体会：

一、任何工作都有轻重缓急之分。只有当你知道哪个是最重要的，并且把它做好，你的工作才会变得井然有序和有效。凡取得卓越成绩的员工，办事的效率都非常高。

这是因为他们能够利用有限的时间有效地完成关键工作。任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在时间上就是一种浪费。所以，在关键环节和主要工作中，要全力以赴，把工作做到最好。

德国诗人歌德曾说过：“重要之事绝不可受芝麻绿豆小事的牵绊。”要集中精力于紧急的要务，就要排除次要事务的牵绊。

如果你经常被一些小事打扰，那会阻碍你朝着目标前进。

2、 善于将哲学方法论转化为自己的思维方式和工作方式，是李瑞环学习和运用哲学的另一个鲜明特点。李瑞环同志多次谈起马克思主义哲学在他成长过程中的影响：“我这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学”。

他回忆说：“1965年从工人转为干部，从一个工厂的总支书记到中央最高领导集体的成员，中间多次转换工作岗位，有时工作的内容和性质变化很大，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新。这都是哲学帮了我的忙。

”他的体会是，一个人要成长进步，要有所成就、有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。学习哲学，掌握认识世界、改造世界的武器，养成分析、综合、概括的习惯，是非常重要的。在一次会议上，他还总结了做好领导工作的三句话，即：

学习理论，总结经验，研究工作。从李瑞环同志的成长和工作实践中，我们可以清楚地看到，马克思主义哲学的方法论在他手中得到了非常自由和自然的运用，可以说达到了完美的状态。比如，讲总结经验。

他认为，总结经验的整个过程是理论和实践的结合。总结经验要应用理论，学习理论要结合总结经验。并强调总结

经验有三个条件：第一，材料，第二，武器，第三，加工能力。他把唯物论、辩证法和主观能动性运用于总结经验，用活了，用神了。

在李瑞环同志的工作实践中，占主导的是哲学思维。哲学思维成就了李瑞环同志，成就了他所从事的事业。我从中也更加感悟到一个真理：

“学好哲学，终身受益”。

人生就是一场不停的战斗，就是一轮又一轮的竞技。在这个人生的竞技场上，人们每天都会面临看各种各样的难题和麻烦、许多的取舍和得失。只有你懂得给自己的心灵放个假，学会把复杂的事情简单化，把烦扰的问题理智化，你才能充满快乐，让生命时时绽放出夺目的色彩，给自己的人生一个博大的舞台。

在人生的的征程中只有时刻保持飞翔的人才能在挑战和危险来临的时候，从容应对，顺利度过。相反，如果你贪图安逸，不愿意吃苦，那么你终会落个一败涂地的下场。

认真对待你的每一份工作。生活和工作一样，不仅仅是一项任务，还是一种使命，而且这种使命是对自己的、更加充满无限可能的人生。

每一个人的生活都是由自己打造的，人们之所以后来会有各种各样或大或小的差距就在于是否把持住了自己，掌握住了自已，使自己始终保持一种前进的姿态，不管身处的环境如何的.不堪。

善于放低自己的姿态。稳扎稳打、步步为营是一种生存的智慧，也是一种放低自己处世姿态的睿智和魄力尤其是在激烈的社会竞争中，善于放低自己的姿态，一步一个脚印，更能实现自己稳步地上升和发展。

本书收集了形形色色的哲学小故事，具有很强的可读性和思想性。

一言以蔽之，让你在翻阅故事的过程中，给自己多一份安慰，多一份鼓舞，多一份力量，使你在生活困惑的时候点亮一盏心灯，在意志脆弱的时候重振生命的力量，在小故事中领悟大道理，成就大人生。

按两部分说吧，一部分涉及到马克思写这篇论文时运用的方法，另一部分是对马克思无神论的一点不成熟小意见。对于马克思具体的哲学观点就跳过吧，我自己没搞懂他在讲什么。

这两天一直在读柳立言先生一篇有关分析历史材料以及从材料中发现问题的论文。个人觉得很实用但是很无聊，因为按照“拆分大中小问题是非常琐碎的工作，自己对技术化的学习方法本身兴趣不大。相对而言，马克思的这篇论文给我的启发比较多。

。这体现在作者反对西塞罗等人所认为的“伊壁鸠鲁的自然哲学是对德谟克利特的观点的简单剽窃”。作者认为不能仅就伊提出的“虚空”和德提出的“原子”是相同的就直接将二者等同起来。实际上他们彼此正相反对。

斯多葛主义、怀疑主义与古代希腊哲学的联系”。在此基础上还要深入探讨“伊壁鸠鲁主义是否是希腊化时代罗马文明的独特产物”。显然作者是要把对伊壁鸠鲁哲学的分析放置到希腊化时代以前哲学的历史中加以考察，而不仅仅是做逻辑的推演。大体上来说，逻辑的推演是不接地气的，历史能让理论变得厚重。马克思讲，所有的哲学都是自己时代的产物。这种总结掩盖了自己的时代是自己历史累积的结果。总说一切历史都是当代史，那是不是忘了，一切当代史都不能摆脱过去的左右。所以，谁鸡谁蛋？

3.马克思对二者的自然哲学差异的的阐述，按照“从普遍的相同中找细节差异，然后就细节差异指出他们在大轮廓方面的差别”的思路进行。作者剥茧抽丝，指出了三个差别：一则两人在“人的认识的真理性和确定性”方面观点相对，一方认为“感性世界是主观现象”，另一方认为“感性世界是客观现象”；二则二人对“科学的确定性和科学对象的真理性”的认识不同。一方主张经验的观察，另一方刚好轻视实证的科学；三则二人在“反思的形式”上也有差异。一方把必然性看做现实世界的反思形式，另一方则注重偶然性。具体到我最近写论文的感触，可能只读某一个地区的方志不太够，还需要再选一个地区比较着来读，不知道会不会有新发现。

黑格尔不是一个无神论者，他解读历史的目的是为了证明上帝的存在，所以马克思批判他。马克思认为“对不同地区宗教差异的研究能破除有神论”。我觉得这个思路要接受两个方面的质问：

1.宗教和神能不能等同视之。一切的宗教是人造的能不能等同于一切的神都是人造的。总说世界的本原是物质，那物质从何而来？

2.认为这一思路对，首先要承认“神是独一的”。那凭什么神不能是多的？最近读宋代地方志中有关“祀志”的记载，发现即便民间造神运动很鼎盛，但祠祀必然要满足“祈而有应”的标准。无神论者把“有应”解释为“偶然”“巧合”“臆想的联系”。这个算是科学的论证呢，还是仅仅只是个似是而非的话语？

《大众哲学》读后感简单的学问，高深的学问-哑铃-20xx.4.7

看到这本书，稍有诧异！书籍本身简单易懂，但是习惯了横向的排版，纵向排版看着还是有些不习惯。书还没读完，先谈谈粗浅的感受。

5000年的华夏历史绵绵悠长，中国作为远东重要国家，有其相对独立的文化和哲学思想，虽不成完整的哲学体系，却大多通过感性和实用的言语去解决人们现实生活的种种问题。很多人从西方哲学的角度看，中国没有哲学体系，只是有一些哲学的思维片段。我认为这个观点是片面的。中国的文化和历史造就了中国独特的哲学思想，这些思想通过几个字、几句话，完全被融入在我们生活的方方面面，让我们无从知晓。 30年代是马克思主义进入中国的重要时期，如何将人们从传统的思想中解放出来，理解并接受一种全新的思想体系，是一个难题。那时候的中国，不似现在，但凡你上过大学，每个人都知道什么是唯物主义，什么是马克思主义。30年代的中国，除了上海这种大城市，了解西方哲学体系的应该相当少。所以作者结合中国哲学的形式，通过浅显易懂的生活化场景解释和分析，将西方哲学思想引入到中国大众，有旧瓶装新酒的意思。 我们现在有不少专家学者，总是给我们将些高深的学问，嘴里冒出的大多是专业的词汇，搞得人们云里雾里。深究起来，连他们自己也不明白。真正的大家，能够将高深的学问通过最简单的语言和场景去描绘，让我们一下子就明白了它的来龙去脉，并在生活中加以应用。这个世界上没有所谓高深的学问，只有故作高深的学者。哲学究其根本还是为了解决人类的根本性问题，却不知被人们理解为不踏实生活虚无缥缈的理论研究。现在，读书，尤其阅读哲学书甚至成了一些人嘲笑的事情。不知该说点啥，啥也不想说。 大学读马克思主义思想和辩证唯物主义，死记硬背的时候居多，也很少将其与生活联系起来，读这本书，细细回味每一个观点的真正内涵，体会生活场景的应用，倒也有不少的收获。哲学是为解决人类终极问题而生的，我们看书最终还是要消化融入在自己的生命中，否则看多少也是白看不是？

——读《牛津通识读本：科学哲学》有感

最初因为选修了学校的《科学哲学导论》，于是我开始与科学哲学接触。学***间越长，越感受到这样一门关于科学的哲学之魅力所在。加之在学习《马克思主义基本原理概论》的时候对于哲学的兴趣开始萌芽，所以便利用假期的时间选择了一本相关的书籍进行阅读。

对于科学哲学，有一些人可能感到比较陌生，甚至会产生一些误解，比如他们可能将其理解为 “具有科学性质的哲学”。经过一定的研究，我们可以知道，科学哲学是哲学对科学现象的研究或反映，是从哲学的角度研究科学的学科。

《牛津通识读本：科学哲学》全书运用了比较通俗的语言，对于某一种理论，作者都能找出生活中的例子来进行解释，将大义寓于微言。本书讨论的第一个问题是演绎推理和归纳推理。

演绎推理就是从一般性的前提出发，通过推导即“演绎”，得出具体陈述或个别结论的过程，它的特点是前提为真则结论必然为真，即存在于前提与结论之间的一种恰当关系。归纳推理的基础是一类事物的某些对象具有某些性质，而这类事物的所有对象都具有这些性质。对这两种推理，特别是非演绎推理的研究，对于推动科学哲学的发展具有十分重要的作用。

这是因为归纳推理在科学研究中经常使用。相反，具有绝对准确性的演绎推理受到使用条件的限制，并没有被科学家广泛应用。然而，归纳推理的选择提出了新的问题：如何证明这种推理的可靠性？

这种疑问大部分来自坚持演绎推理的学者。对于这个问题的解释，休谟、施特劳斯等著名哲学家都给出了自己的解释。我个人接受的解释是，归纳推理的前提赋予结论很大的可能性。当然，这些解释或多或少都有缺陷，到目前为止还没有得到完全认可的答案。

但在可能性方面，它涉及到归纳推理和概率之间的关系。老实说，在读这一章的时候，我发现了哲学在生活中的体现。平时总能听到周围的人说类似“这件事发生的可能性是0.

1%”、“小偷百分之九十的概率是老王”的话。相信也有人和我一样对于这些话中出现的概率感到疑惑，为什么人们能说出这么精确的数字。在书中我看到了解释。

原来，这些数字，是对概率主观意义上的解释，也就是说对于某件事人们认为有多大的可能性，这里把概率作为衡量我们个人信念强弱的一种尺度。虽然后来对概率的解释并不能有效地解决问题，但至少让我理解了如何用科学的思维去思考。

还记得美剧《老友记》中phoebe与ross曾就进化论展开了辩论。ross坚定不移地认为进化论是正确的，然而phoebe并不相信进化论，在她看来，进化论只是可能性之一，“以前最聪明的人不也相信地球是平的?五十年前，科学家认为原子是最微小的事物，后来科学家击碎了原子于是产生了各种玩意。。。。。。

”phoebe的话发人深省。

马基先生曾经在课堂上说过，科学只是解释世界的一种方式。的确，科学并不能算作真理，我们学***，其实应该是培养科学的思考问题的方式。作者在序言中写道，“在现代社会，凡是具有中学文化程度的人，都多少具有一些普通的科学知识。

随着大学教育的扩大和普及，越来越多的人有了专门的科学知识。让人感叹的是，人们理解和掌握的只是科学知识，人们看到和关注的只是科学物质成果。他们既不了解作为一个整体的科学的丰富内涵（作为知识体系、研究活动和社会建制的科学）也不把握科学的精神底蕴和文化意义，当然就更不知道如何以公允的态度和和平的心态正确看待科学了”。

科学知识不是最重要的，却是最基础的。但是如果仅仅只是学***本身，不注重对科学的反思和批判，那么连解释世界的这一种方式也掌握不了了吧。

学***哲学受益颇多，但我所掌握的也只是皮毛，不过这本《牛津通识读本》的确是一本不可多得的好书，应该也是一本很好的科学哲学入门书吧！

杨琼“言吾之文就是语文”，“趣就是边走边取” 周老师的“说文解字”还在耳边回响，假期中，我也准备去“语林”中“趣话”一番。

《语林趣话》列举的都是一些最普遍的汉字，其中介绍汉字的**时，也大部分来自《说文解字》。拿“巴”来说，《说文解字》里解释为:巴，虫也;或曰食象蛇。

可见，巴最初的含义是“蛇”意思。川鄂交界的土家族是古巴人的后裔，所以他们仍然不吃蛇肉。当时的巴人崇拜蛇，所以以“巴”为名称。

蛇与中国的文字也有着紧密的联系。吃蛇肉的原因。当时的巴人崇拜蛇，所以以“巴”为名称。

蛇与中国的文字也有着紧密的联系。因为蛇是紧挨着地面爬行，所以有靠近的意思。如:

巴着窗户看。也有粘住的意思，如:锅巴、泥巴。

单是从“巴”字的甲骨文来看，也是像一条爬动着的虫。所以，才由此引申出后来的含义。《岳阳楼记》里曾描写到:

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。巴陵即岳阳。据说在四千多年前的夏朝，一个叫羿族的部落首领在洞庭湖边杀死了一条巴蛇。蛇骨堆在一座大山上，所以岳阳被称为巴陵。

从这样的故事中，我们不得不感叹古代汉字的神奇。我想，作为语文老师，能在讲之乎者也的同时，也能给学生来点这样的故事，我们的课堂不就更加丰富有趣了吗？

读完这本书，结合教学，我有了这样的想法。

追本溯源，与字词教学相结合。

每天上课前听写是我必须做的事。我发现学生在汉字书写中的错误可以说是多种多样的。但归结起来，最根本的原因是没有理解字义。如“沧海”学生会写出“苍海”，实际上“沧”字是个形声字，左边的三点水是水字的变形，是形旁，它表明这个字的本义和水有关；右边的“仓”是表示读音的声旁。

《说文解字》说：“沧，寒也。”这是这个字的本义。

学过的文章《列子汤问》中说：“日初出，沧沧凉凉，及其日中，如探汤。”意思是：

太阳刚升起的时候，给人的感觉是凉嗖嗖的；等到中午，就像把手伸进了热水里一样。这里的“汤”是热水，“沧”就是冷的意思。深绿色的水也叫“沧”，水字旁的“沧”用来形容大海，所以叫“沧海”。

草字头的“苍”是用来形容天空或周围环境的，所以叫“苍茫”。我想作为一名语文教师，如果我把上面的内容讲清楚，学生们自然就能分辨出这两个词的区别。同时，由“沧”字还可以继续延伸，“沧”不光是大海，江水也可以称为“沧”。

“沧海”原指深绿色的大海，古人对南部海域还知道很少，在他们眼前展现的只是东海、黄海、渤海，他们统称东海，也叫沧海。所以曹操在《观沧海》中有诗句：“东临碣石，以观沧海。

”曹操观的沧海，实际上是渤海。还有宋代学者严羽，写过两部书，一本叫《沧浪集》，另一本是《沧浪诗话》。从一个文字，随之联系的是文学、文化方面的内容，如余光中的《听听那雨声》，每次读，都深有感触。

中国方块字的魅力无穷确是令人感动，余光中先生以深邃的目光，通过对汉字的立意分析，从一个新颖的角度拓开中文的迷人之处，“只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象、那磁石一般的向心力当然常在”。那一个个看似固执呆板的方块字竟然能组合成如此美丽的意境，在令人感叹仓颉的智慧的同时也感叹汉字的伟大。

本书主要讲苹果创始人乔布斯给中国CEO的四堂必修课，包括：第一堂课人性比技术更重要、第二堂课眼光独到的产品挑选人、第三堂课乔布斯的品牌秘方、第四堂课乔布斯的竞争哲学。通过这些内容讲述更多苹果公司的成长史以及乔布斯的传记，让我们认识到苹果公司一直保持顶尖科技公司这一地位，本书中的每一堂课、每一个节点均对我们有着启发作用。

在本书中第一堂课对我的影响最大，也让我更加认识到人性比技术更为重要，通过一批有热情、有理想的伙伴一起做着独一无二的工作，让大家能有企业归属感、能确认自己在这里是能干一番事业的。在这节课里面有一点讲乔布斯这一辈子经过手的招聘人数在5000人以上，并且对待此事是非常认真的态度，而乔布斯最大的困惑是：他们会爱上苹果公司吗？如果他们热爱苹果公司，那么其他一切问题都会迎刃而解。而在这一点上，应该每一个企业都有这样的困惑，当然，在我看来，在思考员工是否热爱企业的时候，企业必须能为员工提供一种值得员工热爱的理由，否则企业无法寻找到这样热爱企业、充满激-情的好员工！

在确认企业可以给员工提供值得热爱、值得充满激-情的去朝着既定目标和企业文化上发展，那么在第一步的招聘人才上，就必须千方百计的思考到底什么样的人符合这种情况，通过怎么样的观察可以了解到是真正的热爱该行业、该企业，认同企业的共同价值观，通过这种仔细的寻找，找到企业需要的人才，并且全身心的投入到这个事业中，才有可能做出更为惊人的成绩。这些都是在本书的第一章中能了解到的！

而对于乔布斯来说，本书有需要是介绍他本人在苹果公司的一些决策性问题，并且充满激-情的去考虑用户需求以及用户体验，在用户体验上，乔布斯把产品打造成让消费者爱不释手，每一个细节化上的用户体验，都做到了极致，当一个产品被苹果公司的工程师和设计师打造成一件爱不释手的物件，那么你有什么理由不去喜欢这件产品呢？对于这一点上，企业的服务也体现在用户体验上，只是体验的方法不一样，一对一的服务，更多的是给予用户帮助与关心，当一些非常细小的服务都被重视起来，这样的用户体验随之而来的是更多的用户口碑，更多的体现企业和个人的价值。

他以为，艺术作品附属于一个总体，艺术家应该从团体实际出发在联合如今的天下环境，丹纳进一步提出，把种族、环境和时代作为艺术的三种根本要素。所谓种族，是指一个民族在生理和遗传意义上所固有的性格、气质、见解和智力的文化倾向。这种趋势是一个民族的第一天性和最稳定的原始特征，受环境迁移和时代变迁的影响较小。

读了《红岩》之后，所谓的环境包括自然环境和人文环境。前者是指物质环境，包括民族生活的天文状态和和谐等自然条件；后者是指民俗的能源气候，包括政治、战争、民族性格、生活情趣等整个社会文化氛围。他看来，种族是艺术的“内部的精华”，而环境则是艺术的“外部影响”。

而时代则是内部主源在下“外部影响“。在丹纳的体系中，人类一开始，在环境的一定推进下，经过工夫的作用，规划艺术特点，艺术风格等等，当这些到达一定的程度，则构成了地区行的艺术，好比说：中国和欧洲的差别，开始是因为环境和种族的截然相反，到达一定程度，构成了两种截然差别的文化。

我以为这本书的最大代价在于，它把艺术史研讨与美学研讨联合为一体，提供了在以后搞艺术的详细实际环境，而不是像普通哲学一样的广泛纪律。

艺术也是一个构图、发展、兴衰的过程。建筑规划应与当地的文化、环境、时代、民族、信仰、资本、技术、体型等相一致，形成一个无机的群体，称之为艺术美。

《艺术概论》（丹纳）

《艺术哲学》是法国历史学家、文学家、哲学家丹纳的名著。本书最初是丹纳在巴黎

关于美术史的讲义，包括文艺复兴时期的意大利绘画。尼德兰绘画和希腊雕塑。

对于我们欣赏欧洲文艺复兴时期的艺术和欧洲哲学起源之一希腊雕塑非常具有指导性。

丹纳(1828—1893)，丹纳是法国著名的哲学家文艺理论家和史学家，历史文化学派的奠基者和领袖人物，被称为“批评家心目中的拿破仑”，他的《艺术哲学》对 19世纪的文艺研究产生了深远的影响。丹纳的主要文论著作有《拉·封丹及寓言诗》(1854)、《英国文学史》(1864—1869)、意大利游记》(1864—1866)、《艺术哲学》(1865—1869)等。另外关于哲学和历史，丹纳也多有著述。

《艺术哲学》一书是丹纳在巴黎美术学校讲课时讲稿的辑录，包括文艺复兴时期意大利绘画。尼德兰绘画和希腊雕塑。它也是达纳最重要的文学理论著作，体现了达纳的文学理论思想。

《艺术哲学》是傅雷于 1958—1959 年译出，并撰写了译者序，在《艺术哲学》中，丹纳分析了大量史实，对一些典型的文学现象进行了深入的探讨，书中列举了古希腊以及欧洲中世纪、文艺复兴时期的意大利、16 世纪的法国、17 世纪荷兰的艺术文艺史实，并加以分析比较，科学地揭示了文学艺术与种族、环境、时代这三个要素的紧密关系。

《艺术哲学》是一部关于艺术，历史及人类文化的巨著，采用的不是一般教科书的形式，而是以渊博精深之见解指出艺术发展的主要潮流。全书分成五大编，分别第一编是艺术品的本质及产生，第二编是意大利文艺复兴期的绘画，第三编是尼德兰的绘画，第四编是希腊的雕塑，第五编是艺术中德理想。其中，第一部分是对艺术的出发点和总体特征的总结，最后一部分是达纳自己的美学思想。

丹纳认为，艺术作品是一种社会现象。艺术作品属于一个总体。第一属于艺术家的全部作品这个总体。

第二位艺术家及其所有作品都属于比艺术更大的艺术派别或艺术家家族。第三艺术家家族还包括在一个更大的总体之内。这就是在它周围而趣味和它一致的社会。

艺术作品是一个整体，有三个层次，层层展开，层层包含。对艺术作品的研究必须从社会这个最大的整体出发，最终实现对艺术作品本身的研究。

在《艺术哲学》中，丹纳分析了大量史实，对一些典型的文学现象进行了深入的探讨，书中列举了古希腊以及欧洲中世纪、文艺复兴时期的意大利、16 世纪的法国、17 世纪荷兰的艺术文艺史实，并加以分析比较，科学地揭示了文学艺术与种族、环境、时代这三个要素的紧密关系。

达纳的种族是指自然遗传的种族特征。这是一个种族不同于其他种族的独特特征。它是一个不会随着时代和环境的发展而改变的原始标志。“我们所谓的种族，是指天生的和遗传的那些倾向，人带着它们来到这个世界上，而且它们通常更和身体的气质与结构所含的明显差别相结合。这些倾向因民族的不同而不同。

”对于种族形成的原因，他更多地强调地理环境和自然气候。他认为，民族特色是自然环境创造的，民族特色体现在民族精神文化中，成为民族精神文化原动力的一部分。

达纳所谓环境，不仅指地理、气候等自然环境，还指社会文化观念、思想体系等社会环境。达纳坚持整体联系的概念，反对孤立地看待和分析事物。在他看来，一件艺术作品是从属于作者所有作品的，艺术家本人也是从属于某一艺术派别或艺术家家族的。

而艺术宗派则属于它周围趣味和与它相一致的社会。达纳以希腊悲剧之死为例，说明社会环境变迁对文艺发展的显著影响。他说，希腊悲剧的黄金时代，即埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的作品诞生的时期，是希腊人打败波斯人的时期。这个共和制的小城邦为获得独立作出了巨大努力，并在光明世界中取得了领导地位。

在民主消失和马其顿入侵的时代，希腊由不同的民族统治。希腊的民族独立和精神活力一起丧失，悲剧也随之弱化。

丹纳所谓的时代，内容较为广泛，包括精神文化、社会制度、政治经济状况等，这些因素影响当时的时代精神和风俗习惯，形成一个时代独有的“精神的气候”。从生物学的角度来看，达纳首先认为气候和自然条件影响物种的繁殖和生长。在偏僻的山区、多石的山脊和陡峭的山坡上，由于自然条件恶劣，只有坚硬的松树才能生长。

在种族、环境、时代三大因素中，种族是内生源，环境是外压，时代毕境是动力。正是这三个因素的相互作用，影响和制约着包括文艺在内的精神文化的发展和走向。达纳关于精神文化三要素的理论，显然受到许多前人的影响。18 世纪前期启蒙思想家孟德斯鸠主张以人类社会和客观环境去探讨决定政治法律的因素；19 世纪初法国女作家史达尔夫人认为风俗环境、气候等自然条件决定着文学艺术的发展，自然环境与时代精神决定了文学艺术的发展方向，文艺是“民族精神”的产物。

在达纳看来，种族、环境和时代的理论已经发展成为一个严密而完整的理论体系。他的划分虽然有些模糊，但基本涵盖了影响文艺发展的主要因素，初步揭示了文艺与外部世界的复杂关系。

丹纳的三要素理论是有历史渊源的。早在18世纪初，法国启蒙思想家孟德斯鸠就认为，一个国家的法律制度和政治文化不仅与该国居民的宗教、癖好、财富、人口、风俗习惯有关，还与气候、地理条件、农业、狩猎等有关，畜牧业和其他生活方式。斯达尔夫人承袭了孟德斯鸠的这种观点，她在《从文学与社会制度的关系论文学》和《论德国》中进一步认为不同的自然环境决定了不同的精神风貌。

不仅如此，宗教信仰、社会制度、风俗习惯也在不同程度上影响着文艺的发展。斯达尔夫人的这种观点为丹纳的三元素说开辟了道路。除此之外，对丹纳影响较大的还有黑格尔。

黑格尔虽然是从“绝对理念”出发研究美和艺术，但他关于环境、冲突、性格以及古希腊神话的分析，都给予时代、环境、民族等因素以极大的重视。可以说，丹纳是把盂德斯鸠的地理说、斯达尔夫人的文学与社会关系的研究、黑格尔理念演化论和文化人类学的实证研究综合起来，提出种族、环境、时代三要素理论，形成了一个较为严密、完整的学说。从达纳的三要素理论中，我们可以看到民族特色对文艺家的态度、理想、人格、情感等生活方面的持久影响，以及环境、社会意识、时代精神在文化艺术发展中的决定性作用。

所以，丹纳在《艺术哲学》中，从三元素理论出发，详细论证了他的看法。由于种族的差异，日耳曼民族的艺术不同与拉丁民族的艺术，前者更简单，后者更细腻；

达纳以其渊博的学识和深厚的艺术修养，生动地展现了不同时代的生活图景，在各个层面上不断推进，充分展示，得出了令人信服的结论。从达纳高度赞扬的希腊雕塑中，我们可以看出他对平衡、朴素的心灵的向往。他认为，在希腊文明中，人的精神和身体同等重要，密不可分。他们的生活简单，更贴近自己，所以他们创造了辉煌的艺术。

然而，达纳对现代人过分追求灵魂和心灵，忽视身体的发展，野心不断膨胀的状况进行了含蓄的批判，造成了身心失衡，从而在艺术趣味方面片面追求刺激。他的艺术观念对于人的全面发展、对于“人”本身的重视，无疑也能给我们以深刻启示。

《大众哲学》读后感：

《通俗哲学》收卷后，内在的充实大于困惑。想着自己曾经在高中接触到哲学之时的那种混沌感，就是所有的字自己都是熟识的，拼在一起看却毫无头绪。若自己在初学之时便能看到此书，该是多么幸运的事情。

高中教科书只是用一些晦涩难懂的语言来描述哲学，这并没有让我们有穿透力，反而越来越困惑。究竟什么是真正的物质，什么是意识，矛盾又是如何推动发展的，单凭苍白的解释，无法让作为初学者的我们茅塞顿开，反而像钻牛角尖一般，越进越深，路越走越黑。那时的我们只有一个问题：

“我们真的可以参透哲学这个东西吗？”

乍一看，这本书的内容很有趣，语言也不晦涩。卓别林和希特勒的分别在讲什么，“天晓得”又是哲学的哪个部分。单是目录就引起了我很多的思考和兴趣，让我继续阅读。

大众哲学真的是一种可以被大众理解的哲学理论吗？那些曾经想过研究哲学的人，一定是一群老学者，他们只能用更加艰深的语言来解释一些原本难以捉摸的原理。或者哲学是一个神秘的东西，普通人无法理解它的奇妙含义。

但事实并非如此。当进入这本书后，才发现哲学的乐趣。这本书在介绍主观概念的省略时给出了一个例子。

享乐主义认为世界是虚幻的，除了它自己没有真正的存在。而对此观点的反驳，简短而有力：“那生下你的父母均是虚无的嘛？

”若是，自己也为虚无之物，若否，则万事万物皆虚无不成立。而观念论的另一部分—消极主义则容易将哲学引向宗教。消极主义认为一切都是预先决定的，任何行为上的改变都是徒劳的。

那么谁是这个先定者，谁是万事的主宰呢？只能以神作为载体了。这时不自觉就想到了我们中的大多数，包括我，有时都会“丧”，将一切未达成的心愿怪罪于“命不好”，说得好听一点便是水逆。

这很可能导致我们寻求宗教的解释，并抱怨上帝命运的不公。再想一想，这难道不是我们自己无所作为的替罪羊吗？在我们看来许多的偶然，亦或是突发事件，均是自己的命数，一个阶段一个劫无法逃脱。

但偶然或突发事件，仔细去寻，不也是我们曾经忽视的量变引起的？

通俗哲学的第一部分引人入胜，后一部分更生动有趣。“由胡桃说起”这一小节，以胡桃为例，阐明了实践的意义。当我们看到核桃时，我们的感性认知可以指出它们是核桃，而理性认知则推断它们会结出果实。实践让我们真正探索核桃的内部。

在生活中，这可能只是一个不到一分钟的核桃打开过程，但其中所体现的哲学思想却真的发人深省。

但其实我感触最深的应该是“天晓得”。曾经看到很多人抱怨事事不如意时，总会说天晓得。消极的感性主义者也总会这样抱怨，他们认为万物皆不变，人不会进步，实践不会发展，因此也时常怨天尤人而不做出行动。

但事实呢？万物的发展促进实践的发展，实践引导着人类的认知进步。自己行动了，总会得到改变的。

通过杂耍来谈论物质自身的运动，通过雷峰塔的倒塌来谈论质的变化，原本的细序在高中课本中已经变得丰富了层次。因为一个一个的故事，哲学理论变得浅显易懂，我也在在抽丝剥茧中得到新的感触，也会有新的疑问。书中说，矛盾可以推动事物向前发展，使不符合时代的事物过时，而新的、更先进的事物出现。

当人类达到共产主义，会不会有新的内部矛盾把它转化为更好的社会形态？当时的社会是不是以改革为主导，只有在共产主义的基础上才能完善，但这是否以味着社会形态变化的矛盾因素呢？

纵然看一本书然会产生疑问，但于我而言，看这本书得到的收获大于疑问。在死记硬背只为应付高考的时候，哲学是唯一要考的科目，考完试就上架了。谁将继续研究哲学的指导作用和哲学的进步发展？

也正是因为当时的功利心态，应付高考哲学的思想是无用的，所以读书后的感觉永远改变不了哲学虚幻虚无的刻板印象。但在看了这本书之后，一个观点越发明晰“哲学应该是大众化的。”大众化体现在其语言的通俗，体现在该书紧扣政治问题，引发哲学思考，进而用哲学去引导人民。

20世纪30-40年代，中国人最关心的问题不外乎国家生死存亡，但此时却出现了很多“消极主义”、“悲观主义”。这些原则影响到广大青年，显然不利于革命的推进。该书顺应了革命的需要，以生动的事例展示了马克思主义哲学的精髓，促进了马克思主义的传播。

随着马克思主义哲学的传播，青年人得到了进步和革命。

在一个国家的生死存亡中，哲学的指导作用是显而易见的。但在如今，哲学的地位却稍显尴尬。虽然哲学是高中学生必须掌握的内容，但高中的填鸭式教育并不能让年轻人理解哲学。

以我为例。虽然老师用简单的语言来解释书中略显困难的句子，但他也用了一些例子。但苍白的解释和例子并没有引起我们对哲学的兴趣。相反，我们觉得哲学就像海市蜃楼，是我们无法企及的。因此，作为高中生，他们只能吞咽而不咀嚼，才能拿到高考分数。

而在高考结束后，大多数学生不也选择性忘记了哲学？虽说青年在形式上都掌握了哲学，但哲学的引导力并未充分体现。身边太多大学生每逢考试处分，总会在社交平台上**锦鲤。

如若是分数不理想则只会抱怨运气不好。大学提供的是自主学***所，所以最后的结果全然是自己是否自律的体现。其实，不难看出，成就水平的高低是由质的变化引起的量变。

倘若作为学生的我们，对哲学毫无了解，而仅仅相信运气决定论的话，那岂不是**的锦鲤越多，成绩越高？但看看身边成绩较高的同学们，不也是靠着一步一个脚印走到现在的位置吗？

马克思主义哲学中的理论，无一不是从实践中得到的，也无一不是得到实践检验的。这些抽象化的理论加上书中举出的实例，便使哲学变得明晰了起来，也更能为我们所适用。世界是客观的，初接触很难理解物质的边界。

但当与我们自身结合后，就能知道“物质”这一概念，其实是引导我们去探索真实的世界，探索眼前万物变化的规律。而不是怨天尤人，总是将“天晓得”挂在嘴边。

二十一世纪，是一个好的时代，也是一个坏的时代。为什么称为好？因为知识的汇聚，因为理论的丰富，因而我们不再片面地去理解一个事物，而是具体的全面的了解。

也因为哲学的不断发展，在原来的基础上不断普遍化，这也是大众哲学所体现的最核心的内容—以最为大众化的语言让我们对哲学产生兴趣，从而发挥哲学的引导作用。为什么称为坏？太多的信息碎片充斥着我们的生活，我们难以辨别是非，也难以从重重叠叠的事件中抽取哲学的真义。

作为大学生，哲学固然是重要的一课，但抽取哲学真义，理解哲学对我们的引导，而非囫囵吞枣应付考试才是最重要的。哲学的意味，也需多钻研才能一步步领悟了。作者：

2， 我们是否拥有自由的意志

我们的选择是否都是自己决定的呢，这个问题似乎想都不用想，因为看起来我可以为我自己做一切选择，比如吃不吃饭，什么时候去吃，吃什么，它们似乎只是我一瞬间的念头就能决定的，但是有些人认为：在绝对意义上，我们永远不可能做与我们事实上所做的不同的事情。【3】因为在任何情况下，我们行动的各种条件决定了我们的行为，并且使它们是不可避免的，一个人的经验、欲望、知识、遗传因子、社会环境以及其他我们尚不知晓的因素加在一起，共同使得一个在具体情景下的行为成为必然（决定论，determinism），比如说我决定吃不吃饭实际上取决于我饿不饿，现在作业紧急不紧急等，而这些条件在我做决定之前已经存在了，它们共同作用使我没有去吃饭：

即使我自以为我原本能去吃饭的，但是实际上我不能。我所作的决定只是“事先就被决定好的结果在头脑中走一个过场”【4】而已。而这些条件实际上又是由之前的我所作的“决定”造成的，而之前的“决定”也是由之前的之前的条件决定，这样可以无穷追溯下去，这是非常可怕的，我们可以据此推测：

我们所有人，生命的轨迹，在我们出生之前就已经决定了！虽然我没有找到令我信服的否定决定论的材料，但我并不同意决定论，它让我觉得世界上所有的人都是傀儡一般，每个人都只是命运的奴隶而已，我今天坐在这里写论文也只是因为我考上了浙大，然后上了这门课，然后一定会写，虽然这一切无可辩驳，但它太令人绝望。

这是一个讨论的非常普遍的问题，最近看的《yale大学开放课程：death》也讨论了相关的问题。一个可能的结论是，人是由两个部分组成的：

一个复杂的生理有机体，和一个附在其上的完全精神性的灵魂（二元论，dualism），然而我们很难去找到这个灵魂，一切证据显示出：在人死之前，有意识的生命完全依赖于神经系统的运行【5】，被科学熏陶了十几年的我除了在看哲学书时会尝试考虑这个观点之外，其他时候会对灵魂存在的说法嗤之以鼻的，当然，很多人出于宗教的原因会相信这些，并且认为这是很自然的，中外的各大宗教几乎都有灵魂的概念；另一些人则认为人只是由物质材料构成的，而人的心理状态实际上只是他们大脑的生理状态（物理主义，phylicalism，也称作唯物主义，materialism），我认为这个跟决定论有点像，太过生硬了；实际上我比较支持的是如下观点：大脑是意识的发生地，但是他的意识状态并非仅仅是物理状态（两面论，dual aspect theory），这个观点似乎是前两个观点的中和，也许这是因为我们中国人的中庸之道吧我会更倾向这样的说法：

我们的意是不是纯粹的精神，它来自大脑的物质基础，但它不仅仅是一种简单的生理状态。除了那些物理上可以观察到的复杂电化学变化外，还有一些物法测量的心理过程，通过物理分析也无法揭示。

另外，还有几个问题我感兴趣，比如：道德是自然存在的规则还是人为的规则？何谓公正，有没有可能做到公正？

生活是否有意义，生命呢？限于篇幅不再多写。曾经觉得哲学很无聊的我，现在却深深地被哲学所吸引，在在读完这本小书之后我又开始阅读《苏菲的世界》，《苏菲的世界》是根据时间先后一位位地介绍历史上著名的哲学家以及他们的思想，我已经读到了康德。

历代思想大师对人的世界思考是惊人的。作为一名理科学生，我认为学习哲学不仅不浪费时间，而且使我们的生活充满了更多的思考，使我们更敢于质疑。这与我们现在所学的基础科学相去甚远。

【1】《我的第一本哲学书》 p10；

【2】《我的第一本哲学书》 p28

【3】《我的第一本哲学书》 p65

【4】《我的第一本哲学书》 p68

【5】《我的第一本哲学书》 p112

（聊城市第三人民医院）

最近在读***的《学哲学用哲学》一书，并且按照院党委的部署，给全体领导班子成员以及中层管理人员每人发了一套。

***是我国当代少有的一位从草根走到**最高层的领导干部，几十年的政治生涯当中，他踏实肯干，勤勤恳恳，高效廉洁，政绩卓著，作风朴实，为人清廉，备受广大百姓的赞誉。退休后，他依然热心赤忱，心手不闲，在一如既往关注党和国家改革建设事业的同时，著书立说，把自己一生的经验智慧融汇在《学哲学用哲学》一书中，毫无保留地贡献出来，教益和启迪我们更好地生活、学习、工作，实在是叫人敬佩不已。

提起哲学，普通人总感到晦涩难懂，枯燥无味，高深莫测，抽象神秘，其实不然。***同志有着很长时间底层工作经验，走上领导岗位后也不是高高在上，而是常常深入基层，把许多问题都看得很透彻。他的写作往往准确、简洁、发人深省。

在《学哲学用哲学》一书中，他将马克思主义的哲学原理与实际相结合，将复杂深奥的哲学问题具体化，由事入理，两相结合，水**融，讲述得生动有趣，非常通俗，好读耐读，叫人一看就喜欢，而且获益匪浅。***同志还联系个人实际，从现实出发，深刻阐述了自己对哲学的认识和体验：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。

“哲学是‘明白学’，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是‘智慧学’，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。不学哲学，天赋再好也不能算是明白人。不懂哲学的领导者就不可能是一个清醒的领导”。

他还坦然表白自己对哲学的深厚感情和浓厚兴趣：“我这一生最感兴趣的一门学问是哲学，下工夫最多的是哲学，对我帮助最大的也是哲学”。正是由于刻苦钻研哲学，***才练就了一双慧目锐眼，对许多事情都看得很开很透彻。

正如：“只有心中有人民，人民心中才有你。”话非常浅，非常直白，却是一针见血，鞭辟入里，道理极深奥。

它把我们党全心全意为人民的遵旨以及密切联系群众、情系于民、执政为民、吃苦在先等大道理都蕴含在里面。又如：“假如你对群众讲的是‘吃苦在先，享受在后’，而群众看到你的行为却是‘好处全占，吃亏不干’；你对群众讲的是‘艰苦朴素，勤俭节约’，而群众看到你的行为却是‘挥霍浪费，铺张排场’，群众怎么能信服你，你讲的还有什么用？

”这段话语言直击当前腐败现象的要害，闪烁着深刻的哲理之光：言行不一，说得冠冕堂皇，娓娓动听，实际上却不做人事，**腐化，甚至反其道而行之，把老百姓当傻子对待，这让自己的讲话毫无用处，群众不会听你的，你在群众心目里的威信会大打折扣，甚至会适得其反。

***同志们在谈到领导班子的配备时，要求科学合理，引进各种人才。他说，一个领导班子，如同一个好的乐队， 有会吹的、有会打的、有会弹的、有会拉的，还有会指挥的，否则，就不可能演奏出好的乐章。他还说，钢筋混凝土结构现在在建筑中经常使用，因为它能承受各种力的冲击，而钢筋混凝土的比例非常特殊。

钢筋受拉好，受压不行。混凝土受压好，受拉不行。两者的结合产生了一种特殊的力量。

但如果比例错了，或者只漏了一个或一个，建成的建筑就会出现问题，甚至发生事故。班子配比不好，也会出现问题，也会发生事故。这样的比喻真是妙不可言，令人难忘，印象深刻。

***在谈到做工作时，要注意研究的特点和优势，用一个人的身高来解释问题。他强调一个人很高。当你是运动员的时候，你可以打篮球而不是体操；当你唱歌的时候，你可以打武生，但不能打武周。把自己打扮成乌贼是不划算的。空翻的半径太大，不方便。

相反，个子矮，扮武丑占便宜，扮武生则不气派。“我举这个例子，是想提醒大家，由上到下都要重视研究特点、优势，这是干部提高水平和能力的一个基本途径。”***长期在基层工作，聪颖过人，好学深思，善于揣摩一些生活现象，由此举一反三，触类旁通，悟出许多哲理。

他总是用最浅显、最普通常见、人人皆知的道理来启发大家，点拨大家，使得人们豁然开悟，顿时有云破日出之感。——这就是***的高妙之处。

总之，***的《学哲学用哲学》一书妙语连珠，道理浅显易懂，发人深省，回味无穷，非常值得一读。

（作者：党委办公室席凤英） 读后感》

无意间在网上发现了香蕉哲学这本书，最先吸引我的是择自书中的一两句句子，简直一下子说道心坎里去了。所以 买下了这本书在仔细阅读 。

《香蕉哲学》这本书，收录了作者近300多篇短文，准确说是短句，它们都是由一篇长文精简而出的，没有拖沓，直接提炼式的表达了作者想与我们沟通的语句，书的内容反应出当代年轻人对生活、工作的压力，以及自我身份的疑惑，用看似反讽实质向上的语句，让年轻人可以换个视角审视自己的生活，引导年轻人面对困难，面对生活。

这是一个信息碎片化的时代，随着各种工作压力，信息廉价化，大多数人，特别是年轻人已经没有办法静下心来好好读一本书。我们每天通过手机报、微博、搜索引擎、新闻网站等多种方式获取信息，我们在各个生活的间隙获取信息。在吃饭时看一眼电视，在坐车时用手机上微博，信息量如此之多，我们获取信息如此容易，文档超过20页，很多人就没有耐心看完，人们的注意力很难持久，大篇幅的文章且又是讲情感与哲学人性的，很难吸引到现在的年轻读者，他们反而更愿意读一些短小精湛，又能道出他们心声的文章。

很多时候，我们面对的那个液晶屏后的世界，其实只是个幻觉。我更愿意切身翻一翻纸质书本，这样才真实的多。

这本书给我的感觉就好似我心灵的老师，导出了我心中的很多想法，也给我很多很多的正能量，例如我最喜欢的段：

1、WORK TO LIVE ，而不是生活为了工作。

2、如果你真的感到孤独，是找不到人和你分享这两个字的。

3、我们总是对自以为熟悉的东西极度陌生。

4、我们可能每隔一段时间， 就会遇到一些和你以往轨道完全不同的人， 他们或多或少都会将其价值观影响到你， 而如果你又想不被打乱步伐， 唯一能做的就是合理消化掉他们所说的， 然后用自己的系统将其整合成一张适合你的报表， 并时刻翻出来看看。 没错的。

5、我们生活在一个 按自己感觉走的时代， 我们渴望对方做出一些改变的需求多于让自己有所改变， 因为， 你总是觉得自己是对的， 才会要求别人改变吧

6、大多数人不理解我，就像我不理解大多数人一样。

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